萨迦法王

萨迦法王，是西藏佛教萨迦派“萨迦宝座之持者”，出身于西藏高贵的昆氏家族，采取两宫轮流继承制，其中萨迦天津法王略高于萨迦达钦法王，旧西藏宗教地位仅次于达赖、班禅，远高于其他活佛。
萨迦派得名自昆氏成员之一的恭却嘉波（1034—1102），于1073年在西藏西南部萨迦（意为灰土之地）一地所建的寺院。
元代中统元年（1260），忽必烈即帝位，封第五代祖师八思巴为国师，赐玉印，让他统领天下释教。至元元年（1264），立总制院管辖全国释教和吐蕃僧俗政务，由国师八思巴统领。八思巴回到西藏，设置宣慰司等官衙后，返回中都（燕京）。六年，八思巴创制成以藏文字母为基础的蒙古新字（后人称为八思巴字），元世祖下诏颁行。八思巴升号为帝师、大宝法王。元世祖把乌思藏地区十三万户指定为八思巴的供养地。十一年，其弟亦邻真监藏嗣为帝师，八思巴本人返回萨斯迦，统治西藏，自此萨迦派成为西藏执政的教派。
明代永乐十一年二月，明成祖赐封当时的萨迦派法王为“万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛”，赐印诰、袈裟、幡幢、鞍马、伞器诸物。
清代，萨迦法王仍备受尊崇，是除达赖、班禅外，西藏地位最高的大活佛。如《五世达赖自传》中记载：在法座座次上，“我（五世达赖）的法座为五层坐垫，铺设四层坐垫的是萨迦上下法座（萨迦两宫法王）。泽当协敖没有继承法王八思巴的莲花法座，其地位稍低于上法座；属于三层半坐垫的是乃东孜、达垅拉德、红帽活佛、黑帽活佛（噶玛巴活佛），铺设三层坐垫的是甘丹赤巴（格鲁派总法台，达赖、班禅属该派）……”，法座仅次于达赖，而高于噶玛巴活佛、甘丹赤巴等大活佛。另，根据《中国藏学》2006年第02期《甘丹赤巴在藏传佛教发展史上的地位与作用》一文描述：“仪仗中有香炉、黄伞，在旧西藏除了达赖、班禅和萨迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有这种待遇”，加之前述的，萨迦法王坐垫高于甘丹赤巴，其宗教地位，在旧西藏，除达赖、班禅外，实际无人能出其右。
现任萨迦天津法王，是西藏佛教萨迦派「萨迦宝座之持者」，出身於西藏高贵的昆氏家族。昆族世代以三
萨迦天津法王法像
萨迦天津法王法像
怙主之化身传承至今，著名上师有：萨迦五祖──萨千页噶宁波、洛本索南泽莫、杰尊仁波切札巴蒋称、法主萨迦班智达(与众生怙主法王八思巴。还有贝玛敦都旺秋，建立修法殿，其子铁千札西仁钦创建荣耀度母宫，度母宫系因附近有玉石度母殿而得名。
法王父亲为金刚持拿旺贡噶仁钦，是赤千札秀听列仁钦的子嗣，他为了利益有情众生而延续著此一神圣传承。他是大悲观音的化身，有日，他在佛堂禅修，突然一尊弘?蒋扬卓将玛的文殊像显现真身，於是法王父亲对他顶礼，并念诵忏悔祈请文，文殊菩萨开口道：「与其念诵忏悔祈请文，不如修持百部遍主。因为这是你伟大父亲赤千札秀听列仁钦的上师相应法，若能思惟此究竟见地，便能与彼本初智慧合为一味。」由於昆族传承极其珍贵，为了佛法与萨迦传规的延续，金刚持拿旺贡噶仁钦必需有子嗣。
在昆族传承中，常有先祖转世为子嗣之例，有谓法王即是他祖父赤千札秀听列仁钦的转世；又有谓从许多徵相显示，法王当是阿棒伏藏师乌金听列林巴的转世。第一个徵相是：空行母曾对阿棒伏藏师授记，预言他将於下一世持有萨迦法座。再者，当法王父母问他从何而来，法王答说从远方帐幕之家来；当法王学语时，很自然说出果洛地方的土语，而这土语正是阿棒伏藏师所用之方言。
阿棒伏藏师为莲师的真实化身，是一位证悟甚过的成就者。他身体能够穿越实物，他也取出许多伏藏法教。在法王出生之日，又碰巧有人供养一尊莲师像。这更意味著法王是阿棒伏藏师的转世。此外，当法王初遇第二世蒋扬钦哲却吉罗卓时，适巧从这位上师处领受了整套《龙钦宁体》的法教，这也是法王是阿棒伏藏师转世的间接徵相。
法王降生於一九四五年九月七日清晨，时为藏历木鸟年八月初一，降生时正值旭日东，而天空中充满著多道彩虹。法王降生处所，正是十代前再度振兴萨迦法教的金刚持贡噶仁钦之住所。降生之时还有诸多瑞相，包括用水晶容器所盛的百只犛牛乃。它由一位著白衣的俊美男子所献上，这男子自称是泽东头人差遣来的，但献完供便消失得无影无踪。
为让法王平安无障与寿命绵延，寺中举办甚多祈请、灌顶与修持仪轨之法事。依度母宫传统，於法王降生不久，拿罗仁波切便为法王举行长寿佛本尊灌顶；并由法王父亲与拿罗仁波切，为法王赐梵文名字为「长寿金刚」。当时哦巴的大堪布金刚持宝拿旺罗卓旋遍宁波，见到拿罗仁波切时赞叹道：「以引降此儿故，汝已行一大事；此後萨迦法教无虞己，我老僧纵死亦无憾！」数周後，举办盛大庆生会，宣布法王的降临，并为他正式取名为：「拿旺贡噶帖千巴魃听列桑佩旺吉嘉波。」